محاضرة نقدية عن تدوين «التحكيم» عند المؤرخين العباسيين

ومن بعدهم الدولة الأموية فمن كتب تاريخ الخلفاء الراشدين والدولة الأموية؟ من كتب التاريخ؟ كتب التاريخ المنتصر الدولة العباسية لما خرجت على الدولة الأموية في مؤامرة خبيثة خارجية

هي مؤامرة فارسية للأمان يعني لأن الدولة العباسية انطلقت من أين يا أخوتي؟ من خراسان من خراسان من إيران ثم استوطنت كانت محل الانتاج للأحاديث وكذا كان في الكوفة

وكان مقر الدعاة كان في خراسان والتنظيم كان في خراسان الدعوة العباسية الشيعية إلى جميع الأقطار الإسلامية ثم هم الذين كتبوا التاريخ يعني الحكم بأيديهم القراطيس بأيديهم

الأقلام بأيديهم القوة بأيديهم الإعلام بأيديهم كل شيء بأيديهم كل شيء بأيديهم واليوم نحن نحرف لكي نخرج بقايا النور من بين هذه الظلمة كلها

فهذا أحد المنصفين من المؤرخين يعني ماذا يقول؟ اقرأوا كلامه وهو الشيخ يعني اسمه محب الدين الخطيب الذي علق على كتاب العواصم من القواصم لابن العربي المالك جيد؟ وهو يشير إلى هذا بكل وضوح يعني

يشير إلى هذا بكل وضوح فيقول إن التاريخ الإسلامي لم يبدأ تدوينه متى بدأ؟ لابد أن نعرف التاريخ أصلا متى بدأ تدوينه كتب التاريخ تاريخ الطبري وتاريخ ابن الأثير وطبعا ابن كثير

وكل كتب التاريخ هذه متى كتبت هذه أصلا؟ يقول إن التاريخ الإسلامي لم يبدأ تدوينه إلا بعد زوال بن أمية وقيام دول لا يصر رجالها التحدث بمفاخر ذلك الماضي ومحاسن أهله

وقيام دول من الدول التي قامت؟ الدول العباسية وما تشظى منها من دولات القرامطة والفاطميين العبيديين وإلى غيرها من الدولات التي قامت إلا بعد زوال بن أمية

وقيام دول لا يصر رجالها رجال الدول هذه لا يصرها التحدث بمفاخر الأمويين ومحاسنهم لا يصرهم ذلك فمن تولى تدوين التاريخ؟ يقول فتولى أهلنا ابو كنان حياك الله فتولى تدوين تاريخ الإسلام ثلاث طوائف

ثلاث طوائف دونوا لنا التاريخ تبعون ثلاث طوائف تعالوا نقرأ طائفة طائف يقول طائفة وهذه طائفة الأولى كانت تنشد العيش والجدة من التقرب إلى مبغض بن أمية بما تكتبه وتؤلفه

يعني هؤلاء الطائفة الذين هم المتسولون على التاريخ كتبت بما يرضي أرباب هذه الدول التي تبغض بني أمية فيكتبون التاريخ ويأخذون مقابل الكتابة من أموال وعطايا مقابل الذنب الذي يكتبونه في بني أمية ومن هؤلاء طبعا الزبالات كلوط بن يحيى أبو مخنف

ومن على شواء بن هشام الساء بن هشام الكلبي والواكدي وغيرهما الذين كانوا علماء في الدولة العباسية بل ووزراء بل وقضات للأسف يعني وطائفة طائفة ثانية طائفة الأولى عرفنا حالها طائفة ثانية وطائفة ظنت أن التدين لا يتم ولا يكون التقرب إلى الله إلا بتشويه سمعة أدي بكر وعمر وعثمان وبني عبد الشمس

وبني عبد الشمس جميعا يعني هذه الطائفة الثانية لا لا هذه الطائفة كانت تتعبد الله وتتقرب إلى الله وتعتقد بوجوب تشويه سيرة أبي بكر وعمر وعثمان وبني عبد الشمس يعني بني أمية جميعا هؤلاء الذين كانوا يكتبون عن ديانة واعتقاد

مثل الأعمش مثلا الأعمش كان يضع الحديث على عثمان يشوه عثمان رضي الله عنه ووضع الكثير وقال في آخر حياة استغفر الله من الحديث وضعناها على عثمان وأيضا من إخوان الأعمش مثلا الرافضة وكذا كانوا يتعبدون الله بالوضع على أبي بكر وعمر

كالوط بن يحيى وأبو بن خنث وكذا وبني عبد الشمس لأنهم روافض أصلا وهذا طبعا بالمحصلة يعجب يعجب رجال الدول أو القادة في الدولات العباسية فكانوا يخدقون عليهم بالمال

وطائفة ثالثة من أهل الإنصاف تبعوا إلى الطائفة الثالثة هذه من أهل الإنصاف والدين كالطبري وابن عساكر طبعا مع التحفظ على أنه من أهل الدين والإنصاف كالطبري وابن عساكر

وابن الأثير وابن كثير رأت أن من الإنصاف أن تجمع أخبار الإخباريين من كل المذاهب والمشاعب كالوط بن يحيى الشيع المحترق سيف بن عمر العراقي المعتدل ولعل بعضهم اضطر إلى ذلك إرضاء لجهات كان يشعر بقوتها ومكانتها الآن انتهت الطائفة الثالثة

أقول لك هذه الطائفة الثالثة قالت أنه أنا دعونا على الحياد أن نكون منصفين نحن نجمع كل ما وقع بعيدين من روايات وندونها وبعد ذلك الباحث والقارئ عليها أن يفرز وعليها أن يحلل وعليها أن يستنتج نحن الذين علينا أن نكتب كل ما ورد

لماذا نفعل ذلك؟ لأنهم كانوا يشعرون أنهم في دولة أو في دول يشعرون بقوتها ومكانتها لا تسمح لهم بأن يقولوا معتدلين أو منضبطين لا تسمح بهذا مؤرخ وتكتب الحق؟ لا

لا إما أن تكون ساقط وتكذب على بني أمية وتشويههم وإما على الأقل أن تكون حاطبلين تجمع كل شيء وتكتبه وهذا الذي كان مع الطبلي وابن عساكر وابن الأثير وابن كثير وهؤلاء المؤرخين كلهم يعني ما في طائفة واحدة كتبت بشكل حقيقي نظيف ولا طائفة

لا الطائفة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة حتى الثالثة قالت لك يا عم نخرج من الموضوع ونلم كل ما وجدناه ونكتبه ونخلص أنفسنا ونخلص رقابنا من السيوف يعلق محب الدين الخطيب يقول وقد أثبت أكثر هؤلاء أسماء رواة الأخبار التي أوردها ليكون الباحث على بصيرة من كل خبر بالبحث

عن حالر راويه وقد وصلت إلينا هذه التاريخة لا على أنها هي تاريخة ننتبه هذه التاريخة التي وصلت إليك من تاريخ الطبري تاريخ ابن عساكر تاريخ ابن الأثير تاريخ ما أعرف مين هذه لم تصل إليك على أنها هي تاريخك لم يقصد مؤلفوها أنها هي تاريخك بل على أنها مادة غزيرة للدرس والبحث

يستخرج منها تاريخنا وهذا ممكن وميسور إذا تولاه من يلاحق مواطن القوة والضعف في هذه المراجع وله من الألمعية ما يستخلص به حقيقة ما وقع ويجربها عن الذي لم يقع مكتفيا بأصول الأخبار الصحيحة عن الزيادات الطارئة عليها

وأن الرجوع إلى كتب السنة وأن الرجوع إلى كتب السنة وملاحظات أئمة الأمة مما يسهل هذه المهمة وقد آل لنا أن نقوم بهذا الواجب الذي أرطأنا فيه كل الإبقاء

شايفين يا أخوتي؟ أيوة يعني تاتيكو أنت اجعل نفسك أحسنت أحسنت أحسنت بالضبط لأن هذه الطائفة من العلماء المؤرخين المعتدلين أو المنصفين كما قال المحقق محب الدين الخطير

أن هؤلاء قالوا لك نحن في دولة لا يمكننا أن نقول الحقيقة من الآخر من الآخر حقيقة حقيقة صافية نكتب تاريخ صافي

ما نستطيع حبيبي ما نستطيع نحن نجمع لك كل ما وقت حتى نفكر بعضنا حتى نخلص ذمتنا أريد أن أخلص ذمتي ولا أريد أن أتضرر في معاشي

يعني بنفس الوقت فأيش أسوي أنا؟ أجيب لك الواقدي على البلوط بن يحيى على سيف بن عمر على كل ما هبودت كل ما وجدت حق وباطل

دون دون دون دون حتى ما أحد يحاسب إذا قالوا لي ما أقول هذا أجبت كلام الواقدي أنا وأجبت كلام البلوط بن يحيى ما أحد يستطيع يحاسب إذا هذه التاريخة ندونها

لماذا نحن ندون نحن المنصفين لماذا ندون ونفعل هذا الفعل حتى الناس بعد ذلك الذين سيأتون بعدنا ينقحون يفرزون إذا الطبري لما كتب كتابه

ما أعطاك تاريخك ما قصد أصلا هذا ولا بن كثير ولا بن الأثير ولا بن عساكر إنما أعطاك الأسانيد حتى أنت تذهب وتحقق وتبحث

أنت تذهب وتحقق وتبحث ف يعني هو للأسف هذا هذا ذنب الدولة العباسية

ما كانت تسمح يا رجل ما كانت تسمح أي عالم يكتب يكتب التاريخ بشكله الحقيقي كان يقضى عليه يقضى عليه يعني كانوا توصدون حتى لفتاواءهم يا رجل

يعني الإمام مالك سأل مسألة فقط من أفضل عثمان أم علي فقط مسألة قال لا أجعل من خال في الدماء كمن لم يخبها

ماذا حصل به على هذه الجملة جملة أفنى بجملة يا رجل جملة خلعوا كتفيه ركبوها على حمار وأطافوا به

في المدينة وهو الرجل الشيخ الشيبة الوقور جلس أكثر من عشرين سنة محتزف في بيته تعقد نفسية ما استطاع على يخرج

لا إلى صلاة جماعة ولا إلى إلى دفن ولا إلى زيارة مريض ولا إلش قال جملة الرجل .. جملة فقط قال لا أجعل من خاض في الدماء كمن لم يخض بها فقط دملة سلخوه سلخ

فتريد الطبري يألف لك ولا تريد مؤرخ يأتي يألف لك كتاب يقول لك الحقيقة مستحيل هذا .. هذا مستحيل فلذلك يعني لما يأتينا العباسي ويقول لنا ما هي الكتب التي تعتمد عليها يا رجل أنت تركتني أتكلم أصلا أنت جعلت علماءنا يتكلمون أصلا

أو كل عالم يقول مثلا جملة يشوه يا رجل يعني مثلا من الرواة الحديث حنيز بن عثمان تكلم بك لمقال لك لنا أمير ولكم أمير لنا معاوية ولكم علي قالوا ناصبي بغض آل البيت ملعون كذا نواصب مع أنه مخرج له في الصحيح الإمام البخاري خرجه وقال عنه أحمد ثقة ثقة

اتهموه بالنصب يا رجل قال ناصبي فأنت ما تترك الناس تتكلم ثم تقول لي فين كتبك أنت عاتني حريتي أصلا أولا تقيدني ثم تقول لي يلا فين مجهوداتك ذبحت علماءي وذبحت الناس وصمتهم به يا رجل حتى اللي فيهم عباسية ما سليم

يعني مثلا شيخ لسان بن تيمية أعطاهم ما يريدون قال لهم علي خليفة رابع أو رضي الله عنه أو راشد أو على عينه وراسي أو كذا كذا لكن فقط قال لك يا شيخ لسان بن تيمية قال لك أنه علي قاتل على السلطة

منافق منافق حكموا عليه بالنفاق قال لا نعطيك تبغى أعطيك الصحيفة الجنائية لشيخ لسان بن تيمية صحيفة صحيفة جنائية كان يحاكموه في المحكمة أنا الآن أطلع لكم شوفوا يا أخوتي فيقول لك فين علماء شوفوا يا أخوتي

دعونا أنا أطلع لكم الصحيفة الجنائية لشيخ لسان بن تيمية التي حسب عليها وعقد عليها واتهموه بالنفاق على فكرة كفروه يعني كفروه مش تكفير في الشارع لا لا الدولة الدولة يعني

القاضي القاضي القضاء حكمه بأنه منافق شيخ لسان بن تيمية شيخ لسان بن تيمية منافق تعالوا يا أخوتي شوفوا هذه الصحيفة الجنائية لشيخ لسان بن تيمية طبعا أنها يذكرها بن حجر العسقلاني

حجر العسقلاني قريب عهد من بن تيمية بينهم 200 سنة في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة للحافظ بن حجر العسقلاني في الجزء الأول صفحة 181 تعالوا نرى إلى التهم الموجهة إلى شيخ لسان بن تيمية التي حُكم لأجلها وحُبس في قلعة دمشق حتى ماءت

مؤبد يعني أخذ عليها مؤبد خلينا نشوف التهم هذه إيش هي التهمة العظيمة التي ارتكبها شيخ لسان بن تيمية أرحب حياك الله يا دكتور طارق ما شاء الله حياك الله دكتور دكتور شوف الصحيفة الجنائية التي تهم بها شيخ لسان بن تيمية بالكفر والنفاق وحُبس مؤبد

شوف الصحيفة الجنائية صقوق الإدانة صحيفة جنائية هذه التي تم موجبها الحكم المؤبد على شيخ لسان بن تيمية وقتله في السجن يقول وكان أشد الناس عليه على بن تيمية في ذلك النور البكري هذا قاضي وعالم في عصري بشخصية اسمه نور البكري

فإنه لما عقد له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعزر أنه بن تيمية من المفترض أن يعزر قال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصا يقتل إن كان تنقيصا من علي بن أبي طالب يعني وإن لم يكن تنقيصا لا يعزر

ومنهم من ينسبه إلى النفاق من العلماء الحاضرين هؤلاء كانوا ينسبون شيخ لسان بن تيمية إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم أيش ما تقدم يعني أنه كان يقاتل على الولاية وكذا ولقوله لقول شيخ لسان بن تيمية إنه كان مخذولا حيثما توجه

لأنه بن تيمية قال أنه عادي كان كل ما يتوجه إلى مكان مخذول هو وشعته ولأنه قال إنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها هذه تهمة أيضا لأنه بن تيمية قال أنه علي حاول الخلافة مرارا ما نالها هذه تهمة وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة

لأنه قال في منهج السند شوف كيف يحصون عليه كلماته شوف يا دكتور كانوا كيف يسجلون يسجلون كل كلمة يقولها بن تيمية هو كان يربع كان يربع حتى وهو يربع يعني لم يرحموه

طيب ربع لكم لا لا ما فيه التربيع ذا غصبا عليك شوف ايش قالوا قالوا لأنه قال لأنه بن تيمية قال أيضا من التهم الموجه له إنما قاتل للرئاسة لا للديانة ولقوله التهمة رقم أربعة

ولقوله إنه كان يحب الرئاسة يا أخي طيب إنه يحب الرئاسة إيش فيها يعني إيش المشكلة رجل ما قال شيء قال لا كيف تقول عن علي أنه يحب الرئاسة لا منافق أنت وأنه قال

وإن عثمان كان يحب المال طبعا كذبة ما قال ذلك شيخ أسلام تيمية ولقوله أبو بكر أسلم شيخا تبه دكتور شوف ولقوله أبو بكر أسلم شيخا يدري ما يقول

وعلي أسلم صبيا والصبي لا يصحه إسلامه على قوله أستغفر الله طيب هذا الشافع الذي قال هذا الكلام قال قول شيخ أسلام تيمية قال أصاحب كتاب العثمانية الجاحب يعني ضربهم ضربهم في قلوبهم دكتور بهذه الجملة

قال أبو بكر أسلم شيخا كبيرا يدري ما يقول لكن علي أسلم صبيا والصبي لا يصحه إسلامه على قوله وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهنم أيوة دكتور هذه من التهم كانت الموجهة لشيخ أسلام دكتور أنه قال طيب هذا في صاحب بخاري

هذه أفقل تهم هذه أفقل أيوة طيب هذه في صاحب بخاري هذه في صاحب بخاري بنت تيمية ما جاب شيء من عنده ما جاب شيء من كيسه طيب هذه في صاحب البخاري أخي حرق البخاري

أنه قال في قصة خطبة بنت أبي جهنم وهذه قصة شهيرة جدا في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم صائد المنبر وقال أنكحت أبا العاص من الربيع فحدثني وصدقني ووعدني فوفى لي وإن فاطمة بضعة مني من أبغضها أبغضني

فهذه شهيرة جدا قالها بنت تيمية شوف لما قالها حسبوها التهمة على بنت تيمية ونفاق يقول ومات ما نسبها من الثناء على سقط هنا

وقصة أبا العاص بن الربيع وما يؤخذ من مفهومها شوفته دكتور وقصة أبا العاص بن الربيع قصة كثيرة أيوه مفهومية من يؤخذ مني تكافر فهو على ملتي

أيوه لاحظ أيضا أيضا يا دكتور أنه أنه فحدثني وصدقني مفهومة أنه علي ما صدقني ووعدني فوفى لي مفهومة أنه علي

أيوه أنه ما ما وفى أيوه هذه كانت أيضا ملاحظة في سجل بنت تيمية فإنه شنع في ذلك شوف شوف شوف فألزبوه بالنفاق وخلاص

حكموا عليه بأنه منافق خارج عن الملة فألزبوه بالنفاق لماذا ما الدليل المستند الذي استند عليه هؤلاء القضاة لقوله صلى الله عليه وسلم

لا يحب ولا يأبغضك إلا منافق خلاص هذه الصحيفة الجنائية لأنه قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا حكمت المحكمة

وحكم القاضي حضوريا حضوريا لأن عبد الحليم ابن عباس اسمه الدكتور ابن تيمية

منافق أحمد بن عبد السلام بن عبد الحليم نعم ابن تيمية منافق خارج نعم منافق خارج عن الملة يحكم بالمؤبد حتى الموت

رحمه الله ويجب إحرق كتبه ويجب إحرق جميع كتبه لماذا مو قضى الدولة مو قضى الدولة دولة مسلمة

إذا لابد لنا من إحرق جميع كتب ابن تيمية هذا حكم بات هذا أخي طلب المصدر خذ لك كرتر

عن المصدر أخي الكريم