WEBVTT

NOTE تفريغ آلي غير معتمد للاقتباس دون مراجعة الصوت

1
00:00:00.000 --> 00:00:02.540
بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:02.620 --> 00:00:09.060
الاصل التاريخي لمصطلح النصب وكيف انتفل من الشيعة الى اهل السنة

3
00:00:10.360 --> 00:00:14.400
المقدمة فك شفرة مصطلح الناصبي

4
00:00:15.720 --> 00:00:19.000
تكمن اهمية دراسة المصطلحات العقدية

5
00:00:19.600 --> 00:00:23.000
في فهم اصول الخطاب الديني وتطوراته

6
00:00:23.060 --> 00:00:30.420
حيث يمكن الاستيراد مصطلح من فكر الى اخر ان يعيد تشكيل الجدل

7
00:00:30.480 --> 00:00:34.920
ويؤثر بشكل عميق على منهجيات التصليف والحكم

8
00:00:35.580 --> 00:00:41.400
ويعد مصطلح الناصبي مثالا بارزا على هذه الظاهرة

9
00:00:41.400 --> 00:00:46.180
وهو مصطلح شيعي ذو تاريخ معقد ومثير للجدل

10
00:00:46.180 --> 00:00:50.840
تتبع هذه الدراسة المسار التاريخي لهذا المصطلح

11
00:00:50.840 --> 00:00:53.960
بداعا من نشأة الشيعية الصرفة

12
00:00:53.960 --> 00:00:58.200
مرورا بتسلله الى معجم اهل السنة

13
00:00:58.200 --> 00:01:04.880
وانتهاءا بتحليل التبعات الفكرية التي تربت او ترتبت على هذا التبني

14
00:01:04.880 --> 00:01:10.500
الحجة المركزية التي استخلاصها هي ان مصطلح الناصبي

15
00:01:10.500 --> 00:01:14.240
هو في جوهره مصطلح شيعي المولد

16
00:01:14.240 --> 00:01:20.100
تم استيراده وتبنيه لاحقا من قبل بعض جماعة السنة

17
00:01:20.100 --> 00:01:26.360
مما ادى الى تشويش في الخطاط وتوسيع لدائرة الاتهام بغير وجه الحق

18
00:01:27.460 --> 00:01:33.820
اثنين النشأة والتأسيف السيد الحميري وولادة المصطلح

19
00:01:35.160 --> 00:01:44.260
ان تحديد المصدر الاول لاي مصطلح يعد خطوة اساسية لفهم دوافعه الايدونوجية الاولية وسياقه الاصلي

20
00:01:44.260 --> 00:01:54.400
وفي حالة مصطلح النصب فان تتبعناه يقودنا الى شخصية محددة في القرن الثاني الهجري

21
00:01:54.400 --> 00:02:00.680
والتي تعتبر المسؤولة عن ولادة هذا المطهوم في الساحة الفكرية الاسلامية

22
00:02:00.680 --> 00:02:09.740
بناء على اقدم النصوص المتوفرة يعتبر الشاعر السيد الحميري اول من استخدم مصطلح ذو النصب

23
00:02:09.740 --> 00:02:19.920
بشكل صريح ولمعرفة السياق الذي ولد فيه هذا المصطلح من الضروري التعريف بهذه الشخصية المثيرة للجدل

24
00:02:20.440 --> 00:02:27.220
اسمه الكامل اسماعيل بن محمد بن يزيد بن مفرغ الحميري

25
00:02:27.220 --> 00:02:30.860
لقبه وقنيته ابو هاشم الملقب بالسيد

26
00:02:30.860 --> 00:02:39.500
فترة حياته ولد سنة 105 هجري وتوفى بين عام 173 و 179 هجري

27
00:02:39.560 --> 00:02:46.400
انتماؤه المذهبي وصف بانه شاعر رافضي جلد على مذهب الكيسانية

28
00:02:46.400 --> 00:02:52.880
طبيعة شعره وسنوكه كان اكثر شعره في علي واهل بيته

29
00:02:52.880 --> 00:02:57.880
لكنه افرط في سب الصحابة وقتل امهات المؤمنين

30
00:02:58.620 --> 00:03:01.560
كما اشتهر بشرب الخمر عليه لعنة الله

31
00:03:02.740 --> 00:03:07.100
وقد ورد استخدام المصطلح في احد ابياتي الشعرية

32
00:03:07.100 --> 00:03:10.880
التي تعتبر اقدم شاهد نصي على وجوده

33
00:03:11.660 --> 00:03:13.580
حيث قال في مدح حسن وحسين

34
00:03:13.620 --> 00:03:19.360
وما يجحد ما قد قلت في الصبتين انسانه

35
00:03:19.360 --> 00:03:23.620
وان انكر ذو النصبي فعندي فيه برهانه

36
00:03:24.980 --> 00:03:31.320
وبناء على تاريخ وفاة الحميري يمكن الاستنتاج بان الولادة المرجحة للمصطلح

37
00:03:31.320 --> 00:03:33.460
كانت في القرن الثاني الهجري

38
00:03:33.460 --> 00:03:36.720
وان نشأته كانت شيعية بشكل واضح

39
00:03:36.720 --> 00:03:41.360
ارتبطت بسياق جدلي يهدف الى وصل المخالفين في الرأي

40
00:03:42.000 --> 00:03:43.380
تجاه علي وابنه

41
00:03:43.380 --> 00:03:49.380
وحكذا ورد المصطلح في رحم الغنو الشيعي كادات لعدم الصحابة

42
00:03:50.380 --> 00:03:57.540
ليبدأ رحلة عجيبة ستنتهي به كادات تستخدم بين اهل السنة انفسه

43
00:03:58.660 --> 00:04:01.420
ثلاثة الانتقال والاختراق

44
00:04:01.420 --> 00:04:04.860
كيف دخل المصطلح الى معجم اهل السنة

45
00:04:04.860 --> 00:04:11.280
غالبا ما تشهد الساحات الفكرية المتنازعة ديناماكية انتقال المصطلحات

46
00:04:11.280 --> 00:04:18.280
حيث يمكن المصطلح يبدأ كاداة فجومية من طرف ان يتم استيعابه وتوظيفه لاحقا من طرف الاخر

47
00:04:19.200 --> 00:04:21.580
وهذا بالضبط ما حدث لمصطلح الناصري

48
00:04:21.580 --> 00:04:26.200
الذي ظل مهجورا في الاوساط السنية خلال القرنين الاول والثاني

49
00:04:26.200 --> 00:04:31.020
قبل ان يدخل دائرتهم في القرن الثالث الهجري في عملية

50
00:04:31.020 --> 00:04:35.460
يمكن وصفها بانها استقطاب واستيراد

51
00:04:35.460 --> 00:04:39.600
وقد مر هذا التبني بمرحلتين رئيسيته

52
00:04:39.600 --> 00:04:43.840
الموقف الاول الرفض والتحذير ابن المديني

53
00:04:43.840 --> 00:04:50.600
يعدل امام علي ابن المديني المتوفى سنة 234 هجري من اقدم ائمة اهل السنة

54
00:04:51.220 --> 00:04:53.080
الذين تناولوا هذا المصطلح

55
00:04:53.080 --> 00:04:56.000
ولكن موقفه كان موقف الرفض والتحذير

56
00:04:56.000 --> 00:05:00.100
فقد ادرك الاصل الطائفي للمصطلح هذا

57
00:05:00.120 --> 00:05:02.600
واستخدمه كدليل يكشف هوية مستخدمه

58
00:05:03.540 --> 00:05:07.600
حيث قال مقولة الشهيرة التي تضع قاعدة في كشف الانتماء

59
00:05:09.320 --> 00:05:09.640
للمصطلحات

60
00:05:10.220 --> 00:05:14.380
من قال فلان مشبها علمنا انه جهمي

61
00:05:14.380 --> 00:05:17.780
ومن قال فلان مجبر علمنا انه قدري

62
00:05:17.780 --> 00:05:22.660
ومن قال فلان ناصبي علمنا انه رافضي

63
00:05:22.660 --> 00:05:25.920
تدل هذه المقولة بوضوح على ان ابن المديني

64
00:05:25.920 --> 00:05:28.640
اعتبر ان اطلاق تهمة النص على الاخرين

65
00:05:29.640 --> 00:05:33.640
هو في حد ذاته علامة على الانتماء الى الفكر الرافضي

66
00:05:34.300 --> 00:05:36.640
لقد استخدم المصطلح ضد مستعمليه

67
00:05:36.910 --> 00:05:39.910
معتبرا اياه مؤشرا على هوية المتكلم

68
00:05:40.470 --> 00:05:42.290
لا على حقيقة المتهم

69
00:05:42.610 --> 00:05:46.210
وهو ما يمثل رفضا صريحا للمصطلح

70
00:05:46.210 --> 00:05:48.350
وعدم الاعتداد به

71
00:05:48.830 --> 00:05:53.910
بداية التبني والقبول الذهلي وابو زرع الرازي

72
00:05:55.010 --> 00:06:00.170
بعد فترة الوجيزة بدأ المصطلح يستخدم بشكل مختلف

73
00:06:00.170 --> 00:06:04.230
يبهر بداية القبول والتبني له داخل الخطاب السني

74
00:06:04.230 --> 00:06:12.010
فقد استخدمه محمد بن يحيى الضهلي المتوفي سنة 258 هجريا

75
00:06:12.010 --> 00:06:13.150
من اقران البخاري

76
00:06:13.150 --> 00:06:17.390
في سياق تحذيره من الخوف في علم الكلام مع البخاري

77
00:06:17.390 --> 00:06:19.930
حيث خشية من وقوع الخلاف

78
00:06:19.930 --> 00:06:24.070
فقال وشمت بنا كل ناصبي ورافضي

79
00:06:24.070 --> 00:06:29.170
هذا الاستخدام يضع المصطلحين على قدم المساواة كخصمين فكرين

80
00:06:30.170 --> 00:06:32.450
كخصمين فكرين

81
00:06:32.450 --> 00:06:37.210
مما يمثل بداية لدمجه في المعجم السني

82
00:06:37.210 --> 00:06:40.170
اما الاستخدام الاخطر والاكثر تأثيرا

83
00:06:40.710 --> 00:06:46.970
فجاء على لسان ابي زرع الرازي المتوفي سنة 264 هجريا

84
00:06:46.970 --> 00:06:53.630
الذي وظف المصطلح كادات للحكم على المخالفين داخل اهل السنة انفسهم

85
00:06:53.630 --> 00:06:58.630
حيث قال واذا رأيت الشامي يطعن على المقحول والاوزاعي

86
00:06:59.470 --> 00:07:01.630
فلا تشك انه ناصبي

87
00:07:01.690 --> 00:07:04.630
يعد هذا الاستخدام تحولا خطيرا

88
00:07:05.250 --> 00:07:07.870
اذ يثير تسائل منهجيا عميقا

89
00:07:07.870 --> 00:07:10.630
لماذا يستورد الشيخ من اهل السنة

90
00:07:11.410 --> 00:07:17.310
مصطلحا رافضيا المولد والنشأة ليوظفه في الخلافات الداخلية

91
00:07:17.310 --> 00:07:23.950
ان هذا التبني يمثل بداية لاضطهاء الشرعية على مصطلح دخيل

92
00:07:23.990 --> 00:07:28.670
واستخدامه كعدات للتصليف العقدي بين اهل السنة

93
00:07:28.670 --> 00:07:32.250
لقد محدى استخدام الدهري وابو زرع الطريق

94
00:07:32.250 --> 00:07:36.170
لانتشار المصطلح على نفاف واسع في القرون التالية

95
00:07:36.170 --> 00:07:39.010
ليتحول من مصطلح دخيل مرتوب

96
00:07:39.010 --> 00:07:42.590
الى تهمة شائعة ومتداولة

97
00:07:42.590 --> 00:07:46.470
وهو ما ستتجلى عواقبه بوضوح لاحقا