محاضرة تحليلية في إسناد حديث ولاية علي ومناقشة نقّاده

ولكن علي النبي قال أحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أربعة من الصحابة تعاهدوا أن يشتكوا عليه أن يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه

قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرضوا عنه شف النبي أعرض عن الصحابة ثم قام الثاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا

فأعرض عنه شف شف السيناريو شف شف السيناريو كذا ثم قام الرابع فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير رجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

وهو ولي كل مؤمن بعدي سند الرواية يا أخي ألف وخمسة وثلاثين الرسول هنا كان رح يمزين ما قالوا يحددوا حتى خواتكم الرواية رقمها ألف وخمسة وثلاثين

الحكم عليها ألف وخمسة وثلاثين سنده حسن سنده حسن من المحقق المحقق هو وصي الله بن محمد عباس هذا من طبقة المحققين المتأخرين عند أهل السنة

من المحققين الكبار هذا صوفي يمكن والألباني أيضا صحح الحديث وابن حجر صحح الحديث والذهبي والنسائي والحاكم وغيرهم سأتيكم سأتيكم للقامة الكبرى

وهو ولي كل مؤمن بعدي يعني تسقيطة ابو بكر وعمر وعثمان منتهين من هذا لأن ولي كل مؤمن بعدي ما ينفعش تقول هنا محبة ونصرة ما يمشي النبي قال كل مؤمن بعدي

هذا القيد بعدي الغالك تأويل أهل السنة العباسية المضحك أنه والله ولي كل ولي الولي بمعنى المحبة والنصرة لا لا ما فيه ولي كل مؤمن بعدي

يعني بعد أن أموت هو وليكم ايش يعني بعد أن أموت هو وليكم هو خليفتكم ما فيها ما في تأويل ما تستطيع تأويلها ما تستطيع لأنه قال بعدي

بعدي بعدي وليكم من علي بن أبي طالب وإسناد حسن وإسناده حسن هذه الرواية في فضاء الصحابة لأحمد بن حنبل

تعالوا نرى مصدر آخر لهذه الرواية وهو مصند مصند الإمام مصند أبي يعلى الموسلي

تحقيق انظروا من المحقق هذا سعيد بن محمد السناري أو السناري أو السناري سعيد بن محمد السناري

احفظوا اسمه الجزء الاول ماذا قال هذا المحقق طبعا الرواية هذه الله أبو يعلى وهذا كلام المحقق حدثنا عبيد الله حدثنا جعفر بن سليمان

طبعا للعلم من جعفر بن سليمان هذا هذا الحديث روية شوفوا من أخرجوه أخرجوا الترمذي وأحمد وابن حبان والطيالسي والنسائي وابو نعيم

وابن أبي عاصم في السنة للخلال وعبد الرزاق وابن أبي شيبة والحاكم والطبراني وابن عساكر وجماعة كلهم أخرجوه كلهم أخرجوه

أو كل الحديث مداره على هذا يعني كل الطرق تلتقي هنا على هذا الروية من هذا؟ جعفر بن سليمان يبغض الشيخين

حمار هذا ورد في ترجمته سأتيكم الآن راتضي الحمار يبغض الشيخين يبغض أبو بكر وعمر ماذا قال المحقق مسلد أبو يعلى عن هذا الحديث

قويا لغيره السند قوي لغيره مش هو قوي لغيره حسن لغيره قوي لغيره حديث رقم

355 حدثنا عبيد الله حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا الرشك عن مطرف ابن عبد الله عن عمران بن حصين بعث رسول الله سرية واستعمل عليهم علي بن أبي طالب

قال يا علي السرية بدأوا برسول الله إلى آخره فلما تكلم الرابع قام الرابع فقال يا رسول الله صنع علي كذا وكذا فأقبل رسول الله مغضبا

مغضبا الغضب يعرف في وجهه فقال ما تريدون من علي علي مني وعلي منه وهو ولي كل مؤمن بعدي اللهم صلي على محمد وعلي محقق

تعالوا الآن ننظر التحقيق المحقق الجميل اللطيف العزيز ماذا قال لماذا يا محقق قويت الرواية هو هي من رواية جعفر بن سليمان ليه قويته

تعالوا خلينا نأخذ من جعفر بن سليمان في الأول نذهب إلى إكمال تهديب الكمال في أسماء الرجال لابن المغلطان الحافظ المتوفى سنة

762 في الجزء الثاني في جزءه الثاني في الصفحة 107 جعفر بن سليمان

الضباعي البصري جعفر بن سليمان الضباعي البصري هذا الراوي عبد الوالد بن سعيد يقول كنا يوما في مجلس يزيد بن زريع

يزيد بن زريع هذا إمام أهل البصرة في الحديث سماه أحمد بن حنبل هذا ريحانة أهل البصرة من الكبار الثقات في البصرة يزيد بن زريع

يقول كنا في مجلس يزيد بن زريع فأقبل علينا فقال بلغني أن أقبل مر هذا الرافضي جعفر بن سليمان مر منهم فأقبل علينا فقال بلغني أن جماعة منكم

يأتون جعفر بن سليمان وعبد الوالد فمن كتب عنهما فلا يقربن مجلسي يزيد بن زريع يقول الذي يكتب عن جعفر بن سليمان هذا ويأخذ منه الحديث لا يجي مجلسي ولا أشوف عندي مرة ثانية

فلا يقربن مجلسي إن جعفر رافضي إن جعفر رافضي وعبد الوارث مؤد وقال أبو حاتم بن حبان البستين جعفر بن سليمان الضبعي

كان يبغض الشيخين يبغض مين؟ يبغض الشيخين يبغض مين؟ يبغض الشيخين أبي بكر وعمر

طبعا الشيخين هذا مصطلح لا نوافق عليه هم الثلاثة الشيوخ وليسوا الشيخين ولكن هذا من المصطلحات التي دست علينا في التراث حتى يخرجوا عثمان من معية أبي بكر وعمر رضي الله عنهم عموما نكمل

قال بعثني أبي إلى جعفر هذا أحد الرواة يزيد بن هارون بين يدي أبيه قال بعثني أبي إلى جعفر جعفر بن سليمان هذا روى الحديث فقلت بلغنا أنك تسبب أبا بكر وعمر قال أما السب

فلا صراحة ما أسب ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي مثل يقول أنا ما أسبهم ولكن البغض

حدث ولا حاج البغض شديد جدا ولكن البغض ما شئت فإذا هو رافضي مثل قال أبو حاتم كان جعفر

انتبه لكلام أبو حاتم بن حباء ماذا قال بن حباء كان جعفر من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل يقول ميل إلى أهل البيت اللهم صلي على محمد وعلمه

ماذا يعني الميل إلى أهل البيت يعني ماذا يعني الميل إلى أهل البيت شوف أيضا هذا المصطلح أيضا هذا المصطلح دس علينا أهل البيت

تمت سرقته من أمهات المؤمنين طبعا الذي سرق هذا اللفظ وأعطوه لعلي وأصحاب الكسائر الخمسة مش الرافضة لا لا أهل السنة العباسيين شوف هنا أبو حاتم هذا بن حباء

أعطى هذا المصطلح لمن سرقوا من أمهات المؤمنين وصرفوا لمن صرفوا لأصحاب الكسائر نحن نحن الذين فعلنا هم العباسيون الذين فعلوا هذا العباسيون هم الذين سرقوا مصطلح أهل البيت

وعطوه لأصحاب الكسائر الخمسة كان جعفر من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل مش الرافضة يبغى من الشيخين المفضل يقول كان ينتحل الرفض لا جملها شوف

شوف كيف يرشلك على الموت سكر يعني ما يريد يقول لك رافضة لا لا يقول لك مين لأهل البيت طيب وأبو بكر وعمر من أهل من أهل العمارة من أهل الحديقة

من أهل السوق من أهل أيش يعني أبو بكر وعمر عمودة غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه حرام هو ما كان داعيا

لمذهبه ما كان مسكين وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف هذا يسمعوا يسمعوا هذه عبارة مهمة جدا وهي حجة على العباسين وليس بين أهل الحديث

من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بخبره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره جميل جميل جميل ابن حبان برضو هنا ابدع ابن حبان صراحة هنا ابدع قال لك إنه الثقة

المبتدع إذا روا رواية تدعم بدعته سقط حديثه حتى وإن كان متقن حتى وإن كان متقن إذا دعا إلى بدعته سقط حديثه الذي يدعو فيه إلى بدعته جائز شكرا لك ابن حبان لا ويقول ليس هذا بين بين إمتنا خلاف يعني جماعة برضو برضو ابن حبان شكرا لك هذا نستفيد منه ولكن مش مش حديثنا عنه المهم أنا أردت أن أقول لكم ماذا قال فيه ابن حبان أنه كان يبغض الشيخين تمام أنه كان يبغض

الشيخين وانه قال جعفر أنه كان ينتحل الميلة إلى أهل البيت وجمل جمل البدعة وهي المفروضة أن يقول كان ينتحل الرفض وهي سب أبا بكليم وعمر لكن لن يقول ذلك ابن حبان عرفنا حال راوي هذه الرواية نأتي الآن نرجع إلى المحقق المحقق اللطيف الجميل الذي صحح هذه الرواية وهو يعرف أن هناك في الرواية في سندها جعفر بن سليمان ماذا قال المحقق الذي هو السناري الذي قبل قليل

قرأنا اسمه يقول قوي لغيره بعد أن ذكر كل المصادر التي ذكرت هذه يقول من طرق عن جعفر بن سليمان يعني مدار الحديث عليه هذا هو المنبع الذي أخذ منه كل المصادر أخذت منه وذكر السند عن جعفر بن سليمان قال التلميذ هذا حديث حسن الغريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان وقال ابن عدي وهذا الحديث يعرف بجعفر بن سليمان ما ما ما حد يعرف الحديث هذا إلا عن طريق

جعفر غير معروف إلا من طريق جعفر قلت وسنده قوي مستقيم الله أكبر وسنده قوي مستقيم الله أكبر وقد رأيت الحافظ ابن حجر قد قضى سنده في الإصابة صحيح ابن حجر صحح هذا الحديث قال هذا سنده القوي رأيت الحافظ ابن حجر صحح سنده في الإصابة وقد قال الحاكم عقب روايته هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجه وهو كما قال نكمل الترجمة هذا في صفحة كم صفحة ثلاثمائة وثلاثة وستين

ثلاثمائة واربعة وستين ثلاثمائة واربعة وستين نكمل الحديث هذا وهو ولي كل مؤمن بعدي يقول ورجال الحديث ثقات سوى جعفر بن سليمان فهو صدوق متماسك متماسك ماسك نفسه متماسك ما شاء الله عليه ما شاء الله عليه وقد غمزوه في روايته عن ثابت البناني فقط وطعن فيه بعضهم لغلوه في التشيع لكن دافع عنه ابن حدان بكونه لم يكن داعيا مش

داعي طيب هنا هنا داعي لبدعته طيب هنا داعي لبدعته اسقط لك ابو بكر وعمر وعثمان قال لك عليه هو ولي كل مؤمن بعدي لا لا ما هذا ابن حدان قال انه لم يكن داعي خلاص نعم ورد عنه انه كان يبغض الشيخين دون سب اللهمان ثبته هو صحيح انه كان يبغض الشيخين لكن كفر خير وما كان يسب الحمدلله يا نواصب يا نواصب هل عندكم دليل انه كان يسب ما في دليل فقط كان يبغض الشيخين فقط

شوف يقول نعم ورد عنه انه كان يبغض الشيخين دون سب اللهمان لكن انكر الذهبي ذلك انكر الذهبي ان جعفر كان يبغض الشيخين وقال في سير اعلام النبلاء فهذا غير صحيح عنه قلت بل هو ثابت عنه يعني هو المحقق نفسه يرد على الذهبي يقول لا هو ثابت عنه كان يبغض الشيخين قلت بل هو ثابت عنه كما شرحناه في مكان اخر انتبه وليس مثل الشتم والثنب فقط كان يبغضش المشكلة بس ما كان يسب ما كان

يسب يا نواصب عندكم دليل انه كان يسب الشيخ عدكم دليل ما عدكم دليل وفقط كان يبغض عندك دليل ما عندكش دليل يعني بعدين متماسك يعني يعني فياقرة يعني فياقرة بالنهاية هو متماسك وفقط كان يبغض ما كان يسب يقول لك وليس البغض مثل الشتم والثنب. ولا علا جعفرا لعله تاب. لعله رجع عن ذلك المذهب النحس. يعني مثل مثل محمد ابن زي لشتار زي محمد ربيما كان زي طابوا لعلهم

ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ا ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ايه ا هؤلاء المحققين وشوف كيف يصححون الروايات شوف وقد روى بعد ذلك حديث افضال الشيخين كما قال ابن عدي والذهبي وقد ساق ابن عدي هذا الحديث حديث وهو لي وكل مؤمن بعده لجعفر في كتابه الكامل وتبعه الذهبي في الميزان وتعلق بذلك بعض المتأخرين وزعموا ان

الحديث من منكرات جعفر بعض المتأخرين المحققين المتأثرين مثل شعيب الارنعوط ضعفوا للامانة هذا الحديث ضعفوه بجعفر فهو السناري هذا المحقق يرد على الارنعوط ويرد على من ضعف هذا الحديث يقول لنا بعض المتأخرين زعموا ان هذا الحديث من منكرات جعفر حط كلمة زعموا حط زعموا زعموا نعم وان ابن عدي قد انكره عليه ويرد عليهم اه ايه ايه رد ارد ارد عليهم رد عليهم ان ابن

عدي قد قال في ختام ترجمة جعفر بعد ان ساق له جملة من الاحاديث قال واحاديثه ليست بالمنكرة الله اكبر وما كان منها منترا فلعل البلاء فيه من من الراوي عنه وهو عندي من من يجب ان يقبل حديثه وقبل ذلك قال عقب روايته هذا الحديث وهذا الحديث يعرف بجعفر ابن سليمان وقد ادخله ابو عبد الرحمن النسائي في صحاحه ولم يدخله البخاري ولو كان يراه منكرا لتعقب النسائي في سوقه له

في صحاحه والمقصود بصحاح النسائي احاديثه التي اخرجها في كتابي الصنع يعني يقولك اذا انتم استشهدتم بكلام ابن عدي في ان هذا الحديث من مناكير من مناكير جعفر كلامكم خطأ ابن عدي اورد هذه الرواية في وقال ان وقال ان جعفر احاديثه متماسكة واحاديثه ليست بالمنكرة وروا هذا ابن عدي نفسه روا هذه الرواية وهو ولي كل مؤمن بعدي وقال اوردها النسائي في صحيحه وابن عدي لم يعقب

ولم يعلق اذا هذا تصحيح من ابن عدي لحديث جعفر اذا الحديث صحيح هذا كلام المحقق منتقل الى الصفحة التي بعدها ثلاثمائة اربعة وستين صراحة صراحة الصفحة اللي بعدها حزينة الصفحة اللي بعدها حزينة جدا جدا يعني انا تأثرت للامانة في يعني فعلا شوف شوف الظلم لاهل البيت وشوف كيف النواصب يضعفون مع حديث فضائل الهل البيت هنا صفحة ثلاثمائة وخمسة وستين

ماذا يقول فالحاصل خلاص بعد ان طبعا بدل جهدا كبيرا للمحقق في تصحيح الحديث وتعد قال اخر شيء فالحاصل ان الحديث صحيح ثابت فالحاصل ان الحديث صحيح ثابت صححه من دقيقة دقيقة نعم فالحاصل ان الحديث صحيح ثابت صححه النسائي وابن حبان والحاكم وغيرهم وللمرفوع منه شواهد ثابتة الجماعة من الصحابة ايضا وقد جازف شيخ الاسلام ابن تيمية وادعى ان هذا الحديث كما تراه في

كتابي من هذه السنة النبوية وقد بسطنا الرب عليه في كتابنا تعقب الحديث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث وكذا تعقبه الامام الالباني في السلسلة الصحيحة الله يسعدنا الله يسعدنا خلاص قطعت قلوبنا ياحبيبي خلاص