محاضرة تحليلية لرواية «عقرا حلقا» وأسانيدها

في كتابه الماتى الإجابة لإيراد ما استضركته عائشة على الصحابة وقعت عيني على رواية وعلى حديث يعني استنهضني وهو حديث

تدبت يمينك وعقرى حلقى عقرى حلقى شو القصة عقرى حلقى؟ تعالي تفوح القصة الرواية في صحيح بخاري وفي مسلم وفي مسند أحمد وفي سنن ابن ماجة

حتى لا يقول هؤلاء الحوابيون نحن فقط يعني اتخذنا أم المؤمنين يعني فزاعة أو مطية لإسقاط الكتوب

وكل حديث فيه أم المؤمنين وكذا يعني ما لا لا لا القضية السالفة مو سالفة أم المؤمنين يا جماعة السالفة سالفة

أمهات المؤمنين كلهن حمى أمهات المؤمنين سعد سعد يا أبو عبود حبيبي أنا عاوزك في شغنا في هذا الحديث من حيث اللغة العربية السالفة شنو شنو

السالفة وهي الدفاع عن حمى أزواج رسول الله خاصة عن الحلف الذي وقف وصد يعني أطماع هذا الرجل

في حصار عثمان سلام الله عليه هذه الرواية يرويها البخاري ومسلم وصاحب ابن ماجة ومسند أحمد كلهم

بطرق هنا سنة ابن ماجة يقول حدثنا أبو بكر بن أبي شيدا وعلي بن محمد قال حدثنا أبو معاوية

يعني ابتدينا شعيب حاضر ولا غايب شعيب شوف شوف خضر عينك أبو معاوية

يقول حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود سند أبي فول أوبشن إلا هذا عن عائشة

قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صحية فقلنا قد حابت يعني في الحج رح أعطيكم رواية البخاري فقال عقرا حلقا ما أراها إلا

حابستنا فقلت يا رسول الله إنها قطافت يوم النهر أي والله أقسم بالله قف شعري وأحسست بنوع من

يعني أحسست بنوع من من البلود زي ما يقولون يعني ليسقطلوا السكر إن خفض عنده الضغط الدم والسكر

خلاص قال فلا إذن مروها فلتنفر طبعا هو جاء بالرواية رواية هذا شعيب الأرناؤود على عادته مسكين

يعني عالم من كبار علماء الحديث في هذا الزمن لا شك في ذلك ولكن كان مغترا مسكين إسناده الصحيح أبو معاوية هو محمد مخازم الضرير والأعمش

كلكم يعرفوه وإبراهيم والأسود هما النخعيان ويعني يجيب الحديث يجيب لك وهو في مصنف ابن أبي شيبا الجزء أخرج البخاري ومسلم إدرى الحديث

والنسائف الكبرى عن إبراهيم بهذا الإسناد وهو في مسناد أحمد وقوله عقرا حلقا بالفتح فيهما ثم السكون أي عقرا وحلقا القاف واللام ساكنتي

وبالقصري بغير تنوين في الرواية ويجوز في اللغة التنوين عقرا وحلقا وصوبه أبو عبيد لأن معناه الدعاء بالعقر والحلقي كما يقال

سقيا ورعيا ونحو ذلك من المصادر التي يدعى بها الى آخره راح نشوف هنا صاحب مختصر المنذري صاحب مختصر صحيح مسلم

هذا طبيعي للمخرج يقال للأمر يعجب منه يعني يتعجب منه عقرا وحلقا وأصل معناها عقرها الله وحلقها

يعني أصابها وجمع في حلقها خصر هذه صفية صفية أم المؤمنين هذه صفية التي جاءت بقربة ماء فضرب الأشتر بغلتها

حتى كادت أن تسقط الآن يكافئونها تعالي أنت وقفت في فسطات العثمانيين تعالي يا عقرا ويا حلقا من الأعمش

عدو الله ورسوله كل الطرق أقسم بالله تتبعت الآن كل طرق هذا الحديث عن طريق هذا السبعي هذا الكذاب

الأفاك لاحظوا عقرا حلقا ما أراها إلا حافزتنا هذا كذلك في سنن ابن ماشاء سنشوف في صحيح البخاري البخاري مسكين

ما لقى الرواية إلا عن طريقه فأتى بالرواية ولكن استفاد منها إفادات فقهية منها لاحظوا

عقرا حلقا كذلك في سنن أبي داود في سنن ابن ماشاء الجمع بين الصحيحين ما أريد في البخاري

قال البخاري حدثنا أبو عثمان قال حدثنا جريد عن منصور عن إبراهيم عن الأسود

عن عائشة هذا منصور بن المعتمر كان أحد متشريعة الكوفة راح أعطيكم الذين يتكلم عنهم شعبا قيل له

أحدثنا عن ثقات أصحابك قال إن حدثتكم عن من أحدثكم إلا عن هؤلاء الشيعة النفر من الشيعة أذكر الحكام وسلم ومنصور بن المعتمر هذا واحد الثانية

يرويها أبو عوانى عن منصور أبو عوانى ما ما استرجع أن يرويها عن الأعمش راح أعطيكم ليش هو استرجع أن يرويها عن منصور ومنصور كان شيعي

الثالثة جاء بيا البخاري تعليقا عن ابن عباس باب التجارة أيام الموسم والبيع في أسواف الجاهلية قال حدثنا بثمان بن الهيثم أخبرنا بن جريش

عن عمر بن ديناء قال ابن عباس ثم جاء بالرواية ثم يقول باب الإدلاج حدثنا عمر بن حفص ابن غياظ قال حدثنا أبي حفص نغياظ

أصلا تكلم فيه من جهة حفظه حدثنا الأعمش حدثني إبراهيم عن الأسود عن عائشة قال حاضت صفية ليلة النفر فقالت ما أراني إلا حبستكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقرا حلقا

اي نعم يا يا والنبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لي صفية عقرا حلقا هو نفسه لما حاضت عائشة قال إنما حيرتك ليست بيانك إنما هو شيء كتبه الله على بنات آدم

يعني شوفوا شوفوا كيف يصوروا لكم نبيكم ها رجل منحاز عائشة يقول لها استرضاء لها لأنها غضبات وجاءت وقالت

أيرجع الناس بحجة وعمر وأرجع أنا بعمرة قال ما ما هي عائشة إنما هذا ليس بيدك إنما حيرتك ليست بيدك

إنما هو شيء كتبه الله على بنات آدم يعني لما تسمع صفية هذا الكلام ويجي بعدين يقولها أنت عقرا حلقا على الدعاء لها شنو موقف صفية شنو موقف صفية

شوفوا لما نقول لكم هذول أرواك الكوفيين لعنة الله عليهم إلى يوم الدين هاي هاي اتفضلوا خذوا عيونكم بهذا الرافضين خبيث

هذا أصلا الحاكم بن عتيبة خلاص هذا روية صادق الكاذب جعفر الحاكم بن عتيبة إبراهيم كان يستحلو الخمر ويستحلو المسكر وكان يعني

يرى جواز الوضوء بالنبيذ في حالة عدم وجود الماء كان يرى جواز الوضوء بالنبيذ بالنبيذ التمر عند عدم وجود الماء وكان يقول إنه طاهر ومنه أخذها

وكيع إنه أطهر من نهر الفرات منه أخذها حتى تعلمون فقها السادق من وين أخذهن اتفضلوا إسحاق أخبرنا جرير عن منصور

نفسهم نفس الشلة نفس الشلة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لها لمن

لعيشها في صفية عقرى حلقى عقرى حلقى ايش نبهى ايش سوى ليش تحيري لا حوت ولا طوة

ليش ما تأكلي أقراص ليش ما تأكلي أقراص حقيقة حقيقة هذا الطعن مو في صفية طعن في النبي النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يريدون

أصلاً والله لو نقبل عنهم الذي يروي هذا الرواية يريد الصفاة منه نعم أحسنت قضية والله تشير قضية صارت أكبر

قضية صارت أكبر أكبر من سحنه أكبر من أم المؤمنين أحسنت شكراً صوتك يقطع دكتور

شوف مكان يكون الصوت فيه واضح حبيبي الله ينحاسس فيه ما ارتاح فيه في اجازته ولا ما خلوه ما تركوه الرجل يعني حب يعمل اجازة ويرتاح شوية لكن من يتركك

مع مين ترتاح معنا هادول كل يوم تفتح مبحث الا لو تلاقي رواية فيها هذه الطعون هاي جماعتهم هاي الشلة شعبة يقول شعبة حدثنا

عن الحكم ابن عتيبة هذا الحكم ابن عتيبة ذكره الخوئي في معجم رجال الحديث من اصحاب الصادق وذكره النجاشي في

رجال الحديث للنجاشي وذكره الكشي والغضائري كلهم يوثقونه كلهم بل ان ال شنو اسمه هذا الخوئي جعله من اخلاص

خلصائي جعفر الصادق من اخلاص خلصائي ويحكون مين يحكون عن مين يحكون عن ام المؤمنين عائشة وي التي كانت تحب صفية صفية كانت في حين فيها

لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية على باب خبائها كئيبة حزينة فقال اقرأ حلقة اجاب لك لشنو قالت لا الحوار لدار بيناتهم على طول كئيبة حزينة

فقال اقرأ حلقة ليش يقول النبي هكذا خلص ويروحون يقولون الدكتور يريد ان يصفح صحيح يلا تفضل

يلا تفضل يلا خذوا لكم يلا تفضل الآن النبي يغضب لانه بشر كما غضب موسى موسى جرى اخاه وهو نبي من لحيته

والقى الالواح وقتل نفسا بغير نفس ورأى اولتا او ما يجبه في زواج بنت الرجل الصالح موسى

ساول مجموعة من متكامل من ولكن النبي بشر ممكن يصدر